第一百三十章 争风吃醋

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    大佬们大多都是年少成名，因为他们在年轻时即十分了得，展露了相当的才华。
    程颐与兄长一并师从濂溪先生周敦颐，邵雍，跟随名师自也有了高于常人的知识和眼界。
    十八岁时来京师，他即作了一件事，以学生的身份上书天子，恳请废世俗之论，以王道为心。
    此疏当然是没有得到天子重视，不过可见程颐的志向。
    后来程颐入了太学，拜入胡瑗门下。
    当时胡瑗出了一个题目，颜子所好何学之论。
    程颐在文章里云。
    君子之学，必先明诸心，知所养，然而力行求至，所谓自明而诚也，故学必尽其心。
    尽其心，则知其性，反而诚之，圣人也。
    此文得到了胡瑗的赞赏。
    儒学原先就是出世之学，但明诚一说提及，儒学也转入了儒学‘明心见性’之说。
    章越听到这些也明白为何自己以大学‘正心诚意’之说，会得到胡瑗的赞赏。
    原来这是时代在召唤我们。
    当然此说遭到很多人的抨击，正如后世的人批评理学的原因一样，认为理学近似于佛老。
    将儒家好好一个入世之学，变成了出世之学，这是孔子原来的意思吗？
    但问题来了？为何理学会得到这么多儒家大佬的支持。
    儒家是入世之学，但人都要知道些出世之学，用此寻求心灵的安慰。
    普通老百姓可以寻找宗教的需要，但士大夫呢？岂不闻子不语怪力乱神。
    儒学放弃出世之学的后果是什么？失去了‘市场’。
    一个学说哪怕说得再好，但先必须保证生存下来。
    所以理学即承担了为儒学更新补丁的任务，哪怕有些瑕疵，但也唯有留给后来人解决了。
    一代人只为一代事。
    如果不更新的后果是什么？儒学只余空喊口号了。
    好比东晋士大夫都是玄学与儒学合学，儒学是官方指导思想，入世的行为准则，不得不学。
    玄学是士大夫自学，因为喜欢学或者看不惯你司马家玩弄名教，咱学别的。
    故而玄学的本质是什么？抛开具体事务，专谈本体之论。
    很多人都讽刺儒生空谈误国，但魏晋玄学的清谈，才是真正的空谈。
    至于玄学的明体之学，也分为‘崇有’和‘贵无’。
    这与王学的‘四有’和‘四无’之争如出一则。
    那么问题来，你是愿意在入世的儒家下讨论本体‘有无’之学，还是在出世的玄学范畴下讨论本体‘有无’之学。
    聪明过人的可以‘四无’，愚钝顶点的可以‘四有’，但是世上的人大多差不多，只是聪明多些的，愚钝多些的区别。
    大多数人都是通过实践（事功格物）来认识自己的，但也可以认识到‘新的自己’再去实践（事功格物），这是一个交替的过程，而不是一触而就的过程。
    所以说大学讲作‘亲民’，程颐将亲民译作‘新民’。
    作新民，使民更新。