第321章 墨焯书院（第2页）

    诸葛颍、张原、虞世南都是博学之人，饱读史书，当然懂得这段话的含义，就是说中华的根基在中原，四方的地区凡行政区划及文化制度自觉归属于中国的，都可以算作中华。
    三人心惊的是这段话更深处的含义，这个中华的概念不仅越了汉人的概念，更牵扯到无数往事。
    大隋以前数百年，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族纷纷向中原汇聚，建立政权，“中华”
    一词作为一个越当时汉族、兼容内迁各族的概念被响亮提出，成为一个政权能否位居中华正统，被社会舆论承认合法存在的潜在标准。
    因此，内迁各族所建政权均从血统、地缘及文化制度方面找到自己是圣人后代、理当居中华正统的根据。
    鲜卑拓跋氏自述为黄帝之裔，鲜卑宇文氏自述为炎帝之裔；铁弗匈奴勃勃根据《史记·匈奴列传》记载，强调自己的夏王室血统而称所建政权为夏等；甚至远在漠北的柔然，强盛之时也曾自号“皇芮”
    ，宣称以“光复中华”
    为己任。
    至于“舜为东夷之人”
    、“大禹出于西羌，文王生于西夷”
    等语，亦常出于胡族君王之口，力求一份正统的底气。
    没有这种理念的胡族，纵使一时兵强马壮，席卷中原，顶多也就是杀人放火，到处蹂躏抢掠一番，最终成为别人的垫脚石。
    只是非我族类其心必异，这种担心不仅仅局限于汉人，各族在长期战争中的仇恨让人割舍不下，即使作为胜利的一族都时时担心天翻地覆。
    清河崔氏的代表人物崔宏、崔浩父子认为统一在各方面符合民众的愿望，全力支持北魏拓跋氏，最后北魏是一举控制了北方，崔浩却因国史之狱被夷九族。
    就是因为拓跋氏明白，某一胡族即使占据统治地位，汉族依旧在人数上占优势，在经济和文化的水平上更是有明显的优越性，只要有足够的时间，就可能改变格局，所以不容崔氏坐大。
    西域、河西都是汉人稀少的地方，胡汉人口的差距比起五胡乱华时的中原更加不堪，在历史上反反复复不停，难怪崔赜要他们来看看，杨崇在这面墙上表现出来的气度和自信非比寻常，张原苦笑道：“杨崇和宇文恺好大的气魄，诸葛大人，你这两个师侄与你的想法不同。”
    虞世南安慰着张原说：“或许只是因为宇文恺是鲜卑人，杨崇才同意这种说法。
    其实这种说法没有错，外来的文化往往是保持民族进步和活力的秘方，佛学便是从天竺传来，在大江南北盛行，与我们汉族的文化结合后扬光大。
    杨崇那么聪明的人不会不知道，汉人是中原赖以维系统一的向心力。”
    （本章完）